五行学说的起源

五行学说的起源：

五行学说的起源阴阳五行观念，源远流长。现存史籍显示，阴阳五行观念的产生可上溯到上古三代。“金、木、水、火、土”早在甲骨文、金文中已出现也许是数字“五”与人身体关系太密切，诸如五指、五官、五体、五脏等。上古先民崇尚数字“五”，并发展为以五为单位计数、分类模式。《尚书》就有许多由数字五形成的概念：五祀、五典、五重、五刑、五辞、五罚、五过、五极、五瑞、五礼、五玉、五品、五辰、五服、五章、五采、五色、五声、五言、五长、五邦、五常、五教、五纪、五福、五事、等。《尚书·大禹谟》有关于“六府三事”的记载。六府指“水、火、金、木、土、谷”，三事指“正德、利用、厚生”。结合《尚书·夏书·甘誓第二》，王日：“嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。……”，这里六府可能指六个“行政部门”，分别管理关于“水、火、金、木、土、谷”六种事物的部门(氏族)。显然，五行初指五材“金、木、水、火、土”，即先人日常生活中最常见和最需要的五种物质。《左传·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之，废一不可”。杜预注：“金，木，水，火，土也”。随着人们对自然、社会和人生认识的逐步深化，五行所涵盖的范畴愈来愈广，内涵也愈来愈抽象，更多的五类事物之间的“生克乘悔”关系也被揭示出来，并被先民用来探索和阐述万事万物之间的相互联系《尚书·周书·洪范第六》：箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴……”。“九畴”第一即五行“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土”。所谓“威侮五行‘汩陈其五行”类似今天所谓违背自然规律。当然《洪范》中的王家荣五行思想还处于原始科学的萌芽，并没有上升到哲学思辨的高度西周末年的史伯曾曰：“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物(《国语，郑语》)”。这里史伯用“五行”来解释“百物”形成。春秋时期，“五行”说逐渐流行：一则尚“五”观念继续发展，把更多的事物纳入“五”的范畴，如“五味”、“五声”、“五色”、“五方”、“五神”、“五牲”、“五谷”、“五脏”等等。再则，出现了“五行相胜”和“五行相生”的观念，即“五行循环序”的端倪。如《左传，昭公三十一年》记晋史墨所说“火胜金”、“水胜火”，《孙子·虚实》篇孙武言日“五行无常胜”等，都属于“五行相胜”的观念。史墨的表述已经涉及到五行之间的关系战国时期“五行”学说有了很大发展。苟子曾作《非十二子》对“思孟学派”的“五行说”予以指责思孟“五行”的内容，唐朝杨惊注为“五常”，即仁义礼智信。也就是说，他们把“五行”的属性道德化。邹衍的“五德终始”说，即认为历史上的每一个朝代都代表“五行”中的一“德”，顺序循环往复。这个学说，比较完整地保存在《吕氏春秋·应同》篇中f黄帝是土德，夏禹是木德，商汤是金德，周文王是火德，替代火德的必然是水德)。这实际上是把“五行”运用到了历史和社会政治制度之上，其原则就是“五行相胜”的循环顺序这套学说在秦汉时代影响极大。秦始皇灭六国后，首先依此说建立各项制度，如以十月朔为岁首：衣服、旌旗都用黑色：数字以六为纪f符与法冠六寸、车六尺、乘六马、六尺为步等)；行政严格依法；改黄河名为“德水”等(《史记·秦始皇本纪》)。当时因为没有出现祥瑞物，有人就骗他说。五百年前秦文公出猎时曾获得一条黑龙，即是祥瑞五行所指从材料到事物，五行说也完成了从自然观到历史观的禅变。英国科技史专家李约瑟指出：“五行的观念，并不是五种基本物质，而是五种基本的程序”《中国古代科学思想史》。
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